唐詩散札

原序

　　這套《唐詩散札》是很舊的舊作了，初稿寫於壬申年，當時，我很苦，蜇居斗室，遊學於上大，每天乘車，要一個多小時，非常累，曾經有幾次在車上睡著，以至於乘過了站；那時，我不如現在這般沒有出息，每天乘車並不背英語，而是奉讀詩書，好久下來，倒也看了不少，挑最有心得的，便作了一本《唐詩散札》；後來到了丙子年，有個朋友要我拿些文章出個小集子，於是，又刪去了一大半，勉強挑錯誤小些的交差，就剩下幾十條而已。

　　這回，網蟲俱樂部成立，有幸暫任文學區的主持人，可是近來俗事勞身，苦於沒有作品，只能又翻出這部集子，可是現在看看，又發覺有許多很幼稚，可以拿出來見人的，也就不過十來段，均列於下。

原跋

　　以上壬申年作品均寫於共龍居，於乙亥年十二月下旬由閣主在梅璽閣親自輸入電腦

一九九六年三月二十七日星期二

後記

　　2005年8月26日，最後整理並匯入梅璽閣網站

鶯鶯傳　西廂記　會真詩

　　張生君瑞、崔氏鶯鶯普救寺西廂故事，可謂世人皆知，有越劇《西廂記》，京劇、南曲《普救寺》，然世人皆不知張生乃中唐大詩人元稹也︰貞元十六年，元稹二十二歲，客過蒲州（今山西省永慶），借宿普救寺，識崔鶯鶯，作了幾月露水夫妻。

　　後來，元稹因去長安參加書判考試，遂與鶯鶯訣別。此後，元稹聯姻高門，娶了韋叢為妻，鶯鶯亦嫁人，一段私情，煙消雲散。

　　元稹甚憶鶯鶯，將自己託名為張生，但未起名，作了部《鶯鶯傳》，於是乎騙了天下人。元稹將張生寫作一個追求愛情底青年，但世人卻不知西廂故事衹有討兵救寺，紅娘暗渡是真的，而後來之事，皆是元稹演絳出來，瞞世人的。而君瑞之名，則由宋人王懋著《野客叢書》開始：「唐有張君瑞遇崔氏女於蒲，崔小名鶯鶯。」張生名君瑞，這是後人為了編此傳奇而虛擬的。《會真詩》即《鶯鶯傳》中《續會真詩》，元稹說張生寫了篇卅韻《會真詩》，記初次幽會，他便作了此續詩，殊不知，《續會真詩》就是張生底《會真詩》，這是元慎故弄狡獪。

　　杜牧曾斥《會真詩》為：「婬言蝶語」。的確，《會真詩》是我國歷史上第一首公然描寫性生活底詩，然而竊意並不過分，無非是︰「

「戲初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。
轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。
眉黛羞頻聚，朱唇暖更融。氣消蘭麝馥，膚潤玉肌豐。
無力慵移腕，多嬌愛斂（月旁弓）。汗光珠點點，發亂綠蔥蔥。」

而已，更或曰：「有了元稹先例，後世便變本加厲。以鶯鶯傳為題材底《西廂記傳奇》，在張生與鶯鶯幽會的這一場曲文，寫得比詩句更婬褻。」然而，觀後世王實甫《西廂記傳奇》，仍不失其美，錄於後：

「繡鞋兒剛半拆，柳腰兒勾一搦，
羞答答不肯把頭抬，只將鴛枕捱。
雲鬟彷彿墜金釵，偏宜（髟下為狄）髻兒歪。
我將這扣兒松，把縷帶兒解，蘭麝散幽香。
不良會把人禁害，咍，怎不肯回過臉兒來？
我這裡軟玉溫香抱滿懷。呀！
阮肇到天台，春至人間花弄色。
將柳腰款擺，花心輕拆，露滴牡丹開。
但蘸著些兒麻上來，魚水得和諧，嫩蕊嬌香蝶恣采。
半推半就，又驚又愛，檀口香腮。」

　　此言語，可謂甚是含蓄，沒有相當古文功底者，卻是怎麼也看不懂，一笑（蓋以前也曾以為自己看懂讀通，後來才知全不是那麼回事）！可無論如何也不應落於落於「婬褻」一類，真正婬褻的，倒是現在路上出售的小報、小刊一類。

　　餘終不以為當今「黃風」之始作俑者乃元稹。

壬申九月十八

長慶　長慶體　長慶集　元和體

　　「長慶」是唐朝穆宗皇帝底年號，元稹命文集名《長慶集》，並且白居易底《長慶集》，也是元稹命名的，故世有《白氏長慶集》和《元氏長慶集》之分。施蜇老《唐詩百話》中說：到「元和體」也有人稱這為「長慶體」，但「元和體」之「元和」是年號，而「長慶體」之「長慶」是集名，果如是？

　　非也！元白詩派，當時稱為「元和體」，因為他們底詩流行於憲宗元和年間；那麼，「長慶體」呢？

　　乍一看來，好像是由集名而來，然而殊不知還有一段故事，長慶元年，穆宗讀元稹詩，大悅，即日命為祠部郎中，知製誥。元稹不是進士出身，按理不不能起草皇誥，於是朝廷譁然，以為「書命不由相府」，非常輕視元稹。可是元稹草的製誥，文體古雅，與「時文」絕然不同，於是大家非但沒有說話，而且爭相摹仿，從此改革發製誥底文體，並且被稱為「長慶體」，這是「長慶體」日的本義，或許因為元稹對自己底成就非常自豪，就命自己底文集為《長慶集》，而元稹和白居易是好朋友，便給白居易也起了《長慶集》的名字。由此可見，長慶，是年號，而又成為文體名，再成為文集名，長慶體是由年號而來，並非由文集而來，至於長慶體和元和體的併稱，則是宋元以後底事了。

壬申九月卅日

友

　　白居易和元稹是好朋友，經常互相唱和，並且在彼此的唱和中，開創了長達一百多韻底排律。唐詩中詩友唱和底詩很多，寫給朋友的，送別友人的，更數不勝數。

　　唐詩中有「勿謂知音稀」、「望君煙水闊，揮手淚沾巾！」「待到重陽日，還來就菊花。」「高山安可仰，徒此揖清芬！」、「浮雲遊子意，落日故人情」、「相送情無限，沾襟比散絲」、「平生自有分，況是蔡家親。」等等關於朋友底詩句，有的已經成為千古絕唱了。象「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。」、「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。」更是家喻戶曉。

　　朋友是人不可或缺的。正巧這幾天，為了這個問題，和許多人探討過。在此，隨便說幾句。到底什麼是朋友？我認為有兩個最重要底標準：首先，兩個人不會互相攀比，不會互相擺闊，亦不會看不起對方；其次，這兩個可以推心置腹，可以說出所有心中想說的話，哪怕是最孤愎底人。這兩點是評判朋友必知底標準。

　　讓我再來仔細地說說什麼是真正底朋友吧！這兩人不必門當戶對，可能一個富甲一方，一個食不裹腹；不必志同道合，可能一個是朝廷捕快，一個是江洋大盜；不必有相同底學歷，可能一個才高八鬥，一個字也不識幾筐。

　　然而這種差距不會分離他們底友情，在他們底眼裡，對方衹是一個可以傾聽他們心聲，並且可以付出同情的人而已。別小看這個「而已」，但這卻是大多數人所不能做到的。試問，有多少人除去工作需要會花上三小時聽一個人滔滔不絕地訴苦？因此，大多數人並沒有真正的朋友。這兩個人不會因為時間底流逝淡薄他們底感情，分開一天和分開十年沒有區別，在此又有一件看似矛盾底事，他們呆在一起一個小時和呆在一起十年也沒有區別，他們分開一段很長的時間後，再一起呆上一個月，他們會發現友誼並沒有增加，注意，這是非常重要的。因為他們的友誼已經達到了人世間最至高無上底情義，怎麼再增進呢？這就同酒肉朋友有個非常大的區別，酒肉朋友會侃上一個月，覺得對方是好得不可再好有朋友，覺得他們底友誼與日俱增，那是因為他們底友誼基礎淺薄，然而友誼底基礎在表面上會與相互接觸底時間成正比，而事實上，友誼底基礎早就由這個人底本質所決定了。

　　友誼底基礎是什麼？就是從本質上對對方底看法，真正底朋友把對方看作一個平常得不能再平常的人，對方有才有錢，他不羨慕，對方無財無勢，他不鄙薄，他只把看作一個普通底人而已，這是在大多數人很難做到的。如果一個能客觀地看待一切，不加以評價，心中也不想什麼，那麼這就是「得道」之人了，如果有兩人彼此這樣看待對方，這對就是真正底朋友了。

　　在外人看來，這兩個底交情並不怎麼樣。逢年過節，他們並不互訪，生日喜慶，他們並不對賀，至多口頭上說一聲而已，絕不送禮，殊不知，這才是真情呢！所謂「真情盡在不言間」，並非專指戀人，朋友同樣如此。

　　他們底交往非常隨便，誰有錢用誰的，花錢的並不希望有何回報，用人錢的也並不感到虧欠對方一份情。他們底生活也並非相敬如賓，他們很隨便，不乏幽默，也會取笑對方，而被笑的也不會因為被笑了而耿耿於懷，這樣底取笑，僅僅就是「一笑」而已。

　　他們不會隱瞞什麼，不懂的便會說出來，向對方請教，心中有什麼就會說什麼，遇到苦悶的事，會對對方一吐衷腸，對方會付出理解和同情，並且，對方會勸告他一些什麼，而同時，對方也往往會聽他的。

　　表面上他們並不非常在乎對方，而實際上他們也並非十分注重對方，他們底交往，一切都是隨然的，他們對於對方從沒有刻意結交，以增進什麼，因為這樣，就不成為真正底朋友了。真正底朋友在交往時不會有意識地接近對，要不然，鍾子期和俞伯牙就不會分手了，真正底朋友，要等到其中的一個永遠地離開了，另一個才會感到有時失落，因為真正底朋友不需要「只爭朝夕」。

　　總之，真正底朋友可以用兩個字來概括：隨然。就是說，真正底朋友並不刻意地追求什麼，他們對於友誼衹是任其發展，頗有些「車到山前必有路，船到橋頭自會直」的意思，然而，這並非是消極的，而是最積極的，就像英國諺語一樣：No news is the best news.

　　再來談談朋友底形成，真正底朋友可以這樣形成：一、幼年相交，就像北京俗語那樣：光著屁股長大的，便是魯迅和閨土底關係；二、同學；三、老鄰居，別看這「鄰居」兩字，卻是大有學問，吳諺「金（敬）鄉鄰、銀（迎）親眷」說的就是這種；四、舊夫妻、老相好，這樣的說法是否近褻？設若兩人解除了性底關係，而依然常在一起的話，多半也是真正底朋友。這些方式形成的朋友，有一個共同底特點：就是當他們最初在一起的時候，僻如還是同窗，還是鄰居，乃至還是同床底時候，他們並沒有把對方當作朋友，而都是在後來底交往中，成為真正底朋友。因為在他們共同生活，成長底過程中，彼此都有了很深底瞭解，在此期間每個人底表現都是真實的，他們彼此都曾看見過對方的「狗皮倒灶」，但正是由於當時「雖見之而未惡之」，使得他們在後來底交往中成為真正底朋友。另外，這些人彼此知道對方底底細，彼此可以不要死爭面子，這樣就符了一開始說的那兩個最重要的標準了。當然，關於朋友底形成還有許多的機會，如「患難之交」等等。不再贅述。

壬申十月初三

小的火爐 小火的爐

　　白居易有問劉十九，詩云：「綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無。」這首詩幼時就讀過，當時「綠蟻」一詞搞不懂，問了先生，才知道是指酒上的泡沫，也叫「浮蟻」，後面的三字因為很淺顯，沒有細究，衹是覺得「能飲一杯無」實在是大家手筆，寫此詩是邀請劉十九，可不問他「能不能來？」，卻問他「能不能喝？」，正正「匪夷所思」了。

　　後來仔細地研究了格律，發現這首的前二字並不對仗，「新醅的酒」怎麼對「小的火爐」呢？再後來，學了烹調，才知以前的想法錯了。「小火」是一個詞,就像「文火」,「旺火」一般.

　　近來翻書，才知以前才疏學淺，「小火」一語，古詩中也習見，白居易底好友元稹有「深爐小火埋」句（痁臥聞幕中諸公征樂會飲因有戲呈三十韻詩），李煜有「爐開小火深問暖」句（病起題山捨壁詩），都是把「小火」和「爐」分開來講的，再細細一想，自己真是笨得可以，豈有用「大火爐」燒酒的，把酒燒幹了不說，酒的香味不都要跑掉了嗎？

　　順便說一名，清人舒位京口夜泊聽雪有「紅泥小火老瓦盆」之句，鄭珍祀日作有「紅泥小火鮑姑貧」句，則都是偷了「紅泥小火爐」這句。

壬申十月初三

劉十九 劉禹錫

　　《問劉十九》詩，簡野道明《白詩新釋》謂是劉禹錫，非也。

　　白居易為江州司馬時有關劉十九者，有詩凡四首（《白香山詩集》所錄），計《問劉十九》、《劉十九同宿》、《雨中赴劉十九二林之期》、《薔薇正開，春初熟，因招劉十九、孫大夫、崔二十四同飲》，檢《劉十九同宿》詩有句雲「惟共嵩陽劉處七」，查劉禹錫，中山人；劉十九，嵩山人。劉禹錫自元和十年（八一五年）連任連州刺史，何稱「處士」？又白居易有夢劉二十八因詩問之詩，首名「昨夜夢夢得」，蓋「夢得」者，劉禹錫字，然則豈有一人初行十九而後行二十八之奇談乎？一笑！

　　然餘至今尚未考出劉十九到底何許人也，亦是一憾事。

壬申十月初三

荔枝

　　杜牧《過華清宮絕句三首》第一首云：「長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。」此詩已成千古絕唱，也成了帝皇貴妃豪侈生活底代表，殊不知，杜牧騙了天下人。

　　《舊唐書．玄宗本紀》寫得清清楚楚。天寶四年，冊太真妃楊氏為貴妃，是年十月丁酉，幸溫泉宮，以後每年十月，都到溫泉宮去住一個月，天寶六年，改溫泉宮為華清宮。可見貴妃每年十月在華清宮，難道十月裡還有新鮮底荔枝？況且，唐朝底所有史書都沒有寫到過貴妃曾在華清宮吃過荔枝。於是可見，這是杜牧「譁眾取寵」底作品了。

壬申十月初三

社會　家庭

　　李商隱有首《閏情》，詩云：「紅露花房白蜜脾，黃蜂紫蝶兩參差。春窗一覺風流夢，卻是同衾不得知。」

　　馮浩給這首詩底評語是「尖薄而率」，施蜇存老先生說他「沒有深入理解這首詩」，並且說這首詩可以理解為「寄託深而措辭婉」底代表作。

　　我認為這促說法是施蜇老危言聳聽，並且有些倚老賣老，故作姿態了，有言曰：「社會如家庭」，那麼任何一首寫「家庭」底詩都可說成是「社會」底寄託，一笑！

壬申十月初四

兄妹　情人

　　李冶有《寄校書七兄》詩，弄得後人爭吵不休，爭的是：這校書七兄究竟是李冶底情人，還是李冶底兄長。吳昌祺在《刪訂唐詩解》中有個眉批：「詩極清麗，但不校書果為其兄否，亦千秋之玷也。」而施蜇老認為唐朝底女道士、女校書，猶日本之藝妓，李季蘭那樣的風流放誕，也是公開的，何必偽稱兄妹，於是認為吳昌祺是吃「冷豬肉」的。

　　施蜇老還說李季蘭有送淨伯多赴剡縣詩，寫到「歸來重相訪，莫學阮郎迷」之句，才是寄情人底寫法。

　　梅璽閣主曰：吳迂也，施蜇亦迂也。兄妹之稱，是情人間常用的，直到民國間，妓院中稱妓女，還是稱「姐姐」的。白行簡天地陰陽交歡大樂賦有句雲「姐姐哥哥，交相惹諾。」是證也。（白行簡，生於公元七七六年，卒於公元八二六年，字知退。白居易之弟，貞元末進士。著有李娃傳，天一文出自甘肅敦煌縣鳴沙山石室。）

　　其實，李季蘭寄校書七兄尾聯云：「因過大雷岸，莫忘幾行書。」在此，李冶用了一個劉宋詩人鮑照路經大雷口，寄書其妹鮑令暉底典。可見饈切置昧順便說一聲，鮑照的信是篇很著名底散文，被收到文選中，題作登大雷岸與妹書。

壬申十一月初六

半夜洗衣

　　杜甫有吳體《暮歸》頷聯云：「客子入門月皎皎，誰家搗練風淒淒。」施蜇老又說「大約當時民間婦女都在晚上洗衣，木杵捶打衣服底聲音，表現了民生困難，故詩人聽了有悲哀之感。」

　　錯矣！「誰家搗練」句並非指「家家搗練」，而是指「某家搗練」，由此可知，當時民間婦女並不都在晚上洗衣，乃是：「有那麼一家」，在晚上洗衣，試想，都在晚上洗衣，家家搗練，一定別有風味，熱鬧非凡，又何來「淒淒」之感？

　　然而，事實上因為天色已晚，詩人感到一片空蕩寂寞，加之遠遠傳來的捶打聲，更產生了空曠底感覺，「他鄉」之情油然而生。李白有句「又聞子規啼，夜月愁空山。」是同樣意境。

壬申十一月初六

　　這裡，又想到了李白底「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」一詩來，曾經有人問我，為何低頭就會思鄉。當時，我坐在寫字桌前，床前有雙拖鞋，我脫下腳上底皮鞋，扔到床前，那人就懂了。那麼，杜甫底思鄉是不是也有些「拙荊浣衣」的意思呢？

乙亥十二廿二

天驕 天子 張春橋同志

　　李白《古風第十四》第五聯：「借問誰凌瘧，天驕毒威武。」王維《觀獵》「居延城外獵天驕」，這兒，有兩個「天驕」，天驕者，天之驕子也，是匈奴人底自稱（「天帝所寵愛底兒子」，見於《漢書．匈奴傳》）。

　　可是，我就有一問了，這「天驕」也是天之子，皇上也是天之子，朝中文人豈敢稱敵人為「天子」？記得動亂年代，有一右派，因稱張春橋為「同志」，結果被打掉了門牙，因為右派是敵人，怎麼可以稱張為「同志」呢？

　　可見文化大革命乃是千古第一大冤獄也。

壬申十一月初六

毛 尾巴

　　杜甫《無家別》第五聯云：「但對狐與狸，豎毛怒我啼。」這句話很淺顯，「怒」作副詞解釋為「兇殘」，賓語前置。

　　然而，此處底「毛」字，施蜇老理解為「尾巴」，餘不以為然，餘竊以為此處這「豎毛」猶「怒以衝冠」之意，可見此處這毛，乃指動物身上之皮毛。

　　上海俗語「氣得汗毛桿也豎起來了」，又有「汗毛倒豎」底說法，是證也！

壬申十一月初六

攜 分別 帶走

　　杜甫《無家別》第十一聯云：「雖從本州役，內顧無所攜。」施蜇老認為「攜」這作「分離」解，全句是意思就是：向屋裡看，也沒有人可以分別。

　　餘認為，此處「攜」字當作「拖攜」解，引申為「留戀」，全句底意思是：向屋裡看，沒有什麼可以帶走，值得留戀的。

壬申十一月初六

血洗箭

　　杜甫七律《悲陳陶》頸聯云：「群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市。」

　　施蜇老說此句從來沒有註釋，卻很不易瞭解。說：箭已射中官軍，故箭鏃上有血。但這枝箭不會仍在群胡手中。施蜇老猜想大概古代戰鬥結束後，還要收回這些已射出去底箭。非也。古代打仗時，箭是很珍貴的，因此，必須從死人身上拔下箭來再用，拔箭當然比造箭容易多了，諸葛先生草船借箭，不就是拔箭嗎？

　　所以，這裡的箭，不是收回而是收集的，雖然此詩首聯寫到「孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水」。但是，兩軍交戰，胡人一個不死也是不可能的，於是，在打掃戰場時，既拔下漢人身上底箭，也拔下胡人身上底箭，可見，此處非「收回」，再說，要是「收回」的話，諸葛先生底箭豈不都要被「收回」去了嗎？順便說一聲，箭上都是有番號的，或者有將領名字，這些字是刻上去或者烙上去的，拔下死者身上的箭，是敵人的，可以刮掉番號重新刻過或者再烙，如果是自己的箭，就直接可以用了。

壬申十一月初六

天地 天道

　　杜甫《新安吏》第八聯云：「眼枯即見骨，天地終無情。」王嗣奭在杜臆中以為「天地」指朝廷，不便正面怨朝廷役使未成丁底青年，故以「天地」代替。作讀杜新解底浦起龍既同意王說，又說：「然相州之敗，實亦天地尚未悔禍了。」施蜇老討論了這兩家底說法，並且研究了此詩，認為杜甫並沒有遣責朝廷徵用中男底意思，並且根據詩尾底「王師順」三字，認為「天地」二字是實用，不可能是指斥朝廷無情。

　　施蜇老還說此處底「天地」二字是複詞偏義用法，作者止是說「天道無情」。

　　在此「天道無情」之說，吾甚以為然，但複詞偏義，吾有一疑，蓋「天地」者，即指「造化」也，用「天道」解釋「天地」，衹是「省地」，並非「偏天」也。

壬申十一月初七

停止 放下

　　杜甫七律《登高》尾聯云：「艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。」

　　施蜇老解釋此句為「在這困苦艱難的時世中，愈覺得怨恨自己的滿頭白髮，在流浪不定的生活中以因病肺而停止了飲酒。」說到病肺，這裡說要講到老杜的另一首詩了，七律返照頸聯云：「衰年肺病惟高枕，絕塞愁時早閉門。」這兩首詩都是老杜在大曆元、二年旅居夔州（今四川奉節）時所作。所以，施蜇老說老杜是因為「病肺而戒了酒。」

　　然而我認為，此處底「停」不應當解作「戒」，應該解作「放下」，再說此處老杜已經說明是「潦倒」了才放下酒杯的，並沒有寫「病肺新戒濁酒杯」啊？

壬申十一月初七