繁體字速習表

余於上週六下午參加校文學社的一個活動，談到一些關於詩的問題，有感而發，戲二筆。 詩韻 淮左兄談到一個詩的旋律即音樂性的問題，與余就「詩是否必須押韻」商契了許多時。余竊認，詩是需要押韻的。有詩就有韻，此是一證。蓋《詩三百》第一篇之《關睢》，「鳩」、「洲」、「逑」就是韻腳，而且，注意了二句之間的隔句押韻，避免了太強的節奏感。末篇《殷武》第一章用韻「武」、「楚」、「阻」、「旅」、「緒」，可見，《詩經》已經是很注意用韻的了。 淮左兄又言，新體是突破舊傳統的，卻殊不知，新詩在突破舊傳統中，廢韻卻失敗了。朱自清言：「舊詩詞曲的形式保存在新詩裡的，除少數句調還見於初期新詩裡以外，就沒有別的，衹有韻腳。這值得注意。新詩獨獨接受了這一宗遺產，足見中國詩還在需要韻，而且可以說中國詩總在需要韻。」（《新詩雜話》三聯書店，八四年版）。 韻是一種復沓，可以幫助懷古的強調和意義的集中。誠然，寫詩不能拘泥於韻，象句句碰頭的「柏梁體」，最終沒人去讀，沒人去學，那是由於韻腳太密，便失了興味的緣故。的確，有人嘗試過「五步無韻詩」，「四步無韻詩」（在新詩時候），但終究未能推廣起來。 要流暢？說話就很流暢，而又有句話叫謂「說得象詩一樣」，為何？蓋詩該採用說話的調子，但終究不能象說話一樣，它用的是提煉的說話的調子，既如是，則押韻也就不至於妨礙詩的自然。 詩是必須有韻的，這道理就像「錢非萬能，但沒錢萬萬不能」一樣簡單。於是，詩的問題上，不必再去研究是否要押韻，而是應該談談韻的間隔及通押、轉韻的問題。即如何活用韻腳的問題。 詩的欣賞角度 在我國的文學批評傳統上，有一個成語，也可以說是文學批評術語，叫做「知人論世」。「知人論世」的意思就是學習文學作品，必須先瞭解這部作品及其作者的時代背景。「知人論世」語出《孟子.萬章下》：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。」（《孟子》，清武英殿本）。 余舉一例，可證其詳。初唐王績有《野望》如左：「東臬薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山惟落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧天相識，長歌懷採薇。」王績身經隋唐二代，顯而易見，要讀此詩，僅知此是不夠的，必須知道這首詩是寫唐還是寫於隋。明人唐汝詢作「唐詩解」評此詩曰：「此感隋之將亡也」，清人吳昌祺在《刪訂唐詩解》中說：「然王嘗仕唐，則通首隻無相識之意。」而何又煥則在清人顧安的《唐詩消夏錄》中增批了一句：「王無功，隋之遺老也。『欲何依』、『懷採薇』，可見其志矣。」由上可見，讀詩必須知人，知人則必須論世。 以上只作拋磚，蓋才疏學淺之故也。 癸酉年三月初七於梅璽閣

　　96年的時候，我上網了，那時上網經現在艱苦得多，也貴得多，接入的方式是用modem（調製解調器），因為操控電腦的玩意叫「老鼠」，大家都把modem叫做「貓」。那時的「貓」，速度很慢，9624是很流行的一種，「96」是指數據傳輸率是9600波特（每秒可以傳送的兩進制數位），現在一般的ADSL接入速度是當時的五十多倍，若是每月多付二十元錢（上海），可以達到2M的速度，就是當年的二百多倍了。可就是這樣的一個破玩意，吸引了當時無數的弄潮兒，為此付出的代價是每小時二十多元的電話費和網絡接入費。 　　那時，也沒有什麼QQ、MSN之類的東西，衹有靜態的網頁可拱瀏覽。後來，有了一種東西叫「聊天室」，是「上海熱線」下的一家叫「SEE」的公司提供的，用現在的眼光來看，那個聊天室做得很差，很不專業，速度慢不說，還要不斷地閃頻，非常傷眼睛。通過聊天室，我認識了許多人，後來，聊天室裡的人越來越多，有一些人聊得很投機，於是大家約在陝西路上的3C+T網吧碰面，成立了上海網蟲俱樂部。網友見面是很激動人心的，因為事先通過網絡瞭解對方，卻沒有見過，充滿了神秘感，許多人認為「很快樂」。 　　科技發展得很快，才告別了32位的時代，64們又向我們走來，可道理往往是不變的。道理並不是由某個和或者某個集團說了算了，縱然能改得了一時，卻改不了永遠。《論語》裡就有許多道理，曾經被誤解了，現在又改回來了。 　　在此，孔子說到「有朋自遠方來，不亦樂乎！」孔子說的「朋」，和網友大不一樣，網友雖然沒見過面，卻已經通過網絡認識了，彼此都有些瞭解。孔子的時候，除了峰火臺和信鴿以外，衹能靠把信塞在魚肚子裡來傳遞信息，這樣的通訊手段，稱之為「魚雁傳書」，衹是我至今沒有搞懂如何馴化魚把信送到指定的地點。那時交通也不發達，道路很差，就連車輪的大小和間距也五花八門，旅行是件很痛苦的事。在那樣的條件下，對於大多數人來說，除了工作和生活周圍的人，便沒有機會認識更多的人了。 　　現在有許多人，趁著出差的機會，拜會一下網友。孔子那個時候，商人衹能經商，手工業者衹能從事手工業，沒有什麼「出差」的說法，更沒有出差見朋友的道理。好在那時的讀書人，可以幹一件「遊學」的事，說白了，就是掛著讀書人的幌子，遊山玩水找人聊天，碰到志趣相投的，多聊幾天，如果運氣好，碰到某個達官顯貴（甚至是「王」）「識貨」的，就留下來「騙喫騙喝」一段時間，如果受到重用，就飛揚拔扈了，否則就再雲遊四方，直到找到「明主」為止，找不到的話則衹能「老而歸鄉」。 　　孔子的時代和現在大不同，現在的小朋友，讀的都是同一本政治教材，天天讀、月月讀、年年讀，所以基本的人生觀、世界觀是一樣的，那時是完全言論自由的時代，有許許多多的哲學流派，叫做「諸子百家」，那時人，由於通訊和交通的相對落後，造成了學術上的各自為政，反而「百花齊放」，每個人都有每個人自己的見解，在這樣的情況下，遠方來了一個人，和你的見解相同，贊同你的觀點，於是相見恨晚，是非常不可多得的一件事，所以孔子會說「不亦樂乎？」 　　其實，孔子在這裡所說的「朋」，並不是「朋友」的「朋」，而是「朋黨」的「朋」，朋友是認識的人，而朋黨則指的是「志同道合」。這裡的朋，是素未謀面的，絕不是「他鄉遇故知」的意思，倒頗似「有緣千里來相會」的境界，怎能不令人高興？這種高興，較之網友相見更甚，網友相見，早就有過交流，或許通過電話，乃至互傳過照片，甚至通過視頻早已見過，其欣喜程度絕沒有孔子所說的那種真切。 　　孔子所說的情形，再放回網絡上來，是這樣一種情況，某天你在上網，MSN上突然蹦出一個陌生人，他說「我是哪裡哪裡的誰，我看到你在哪裡哪裡的東西，我也有此想法」，這種事，誰碰上了都會很開心。網絡時代，你或許隔三岔五就能碰上一回，在孔子時代，那簡直就是人生的追求了。追求什麼？出名！出了名，說明自己的見解被人接受，就有更多的機會去「騙喫騙喝」了。 　　現在交友很容易中，讀書中、旅途中都會交上許多朋友，但這些都不符合「來」的定義，要特別注意這個「來」字。「來」是脂別人知道你的名氣，「來」找你聊天，而不是在外面碰到，更不是指你在「騙喫騙喝」的時候碰到另一個和你學術見解相同的「騙喫騙喝」之人，那種情況下，他騙到了你就騙不到了，還有什麼「樂」可言？

梅璽閣主集錄 笑林 一卷 魏邯鄣淳撰，淳一名竺，字子叔，穎川人，官至博士給事中。 吳沈珩弟峻，字叔山，有名譽，而性儉吝。張溫使蜀，與峻別，峻入內良久，出語溫曰：『向擇一端布，欲也送卿，而無粗者。』溫嘉其能顯非。 趙伯公肥大，夏日醉臥，孫兒緣其肚上戲，因以李子內其臍中，累七八枚，既醉，了不覺；數日後，乃知痛，李大爛，汁出，以為臍穴，懼死，乃命妻子處分家事，乃泣謂家人曰：『我腸爛將死。』明日李核出，乃知孫兒所納李子也（梅主識：余父極喜此闕）。 桓帝時有人辟公府椽者，倩人作奏記文；人不能為作，因語曰：『梁國葛龔，先善為記文，自可寫用，不煩更作。』遂從人言寫記文，不去葛龔名姓，府公大驚，不答，而罷歸。故時人語曰：『作奏雖工，宜去葛龔。』 某甲為霸府佐，為人都不解。每至集會，有聲樂之事，己輒豫焉，而恥不解，妓人奏曲，贊之，己亦學人讚和同。時人士令已作主人，並使喚妓客。妓客未集，召妓具問曲吹，一一疏著手巾箱下。先有藥方，客既集，因問命曲，先取所疏者，誤得藥方，便言是疏方，有附子三分，當歸四分，己云：『且作附子當歸以送客。』合坐絕倒。 漢世有老人，無子，家富，性儉嗇，惡衣蔬食，侵晨而起侵夜而息；營理產業，聚斂無厭，而不敢自用。或人從之求丐者，不得已入內取錢十，自堂而出，隨步輒減，比至於外，才余半在，閉目以授乞者。尋復囑云：『我傾家贍君，慎勿他說，復相效而來。』老人俄死，田宅沒官，貨財充於內帑矣。 吳國胡邕，為人好色，娶妻張氏，憐之不捨。後卒，邕亦亡，家人便殯於後園中。三年取葬，見冢土化作二人，常見抱如臥時，人競笑之。 (附補佚據魯迅古小說鉤沉本) 伯翁妹肥於兄，嫁於王氏。嫌其太肥，遂誣雲無女身，乃遣之。後更嫁李氏，乃得女身。方驗前誣也。 有人常食蔬茹，忽食羊肉，夢五臟神曰：『羊踏破菜園。』 笑林 晉陸雲撰，僅有《漢人煮簀》一條，不錄。 啟顏錄 不錄 諧噱錄 唐朱揆纂。原四十三則。 戲僕 唐道士程子霄登華山上方，偶有顛仆，郎中宇文翰致書戲之曰：『不知上不得，且怪懸之又懸。』 謔夢 符堅將欲南伐，夢滿城出茶，又地東南傾。其佔曰：『茶多難為醬；東南傾，江左不得平也。』 雌甲辰 裴晉公度在相位日，有人寄槐癭一枚，欲削為枕。時郎中庚威，世稱博物，召請別之。庚捧玩良久，白曰：『此槐癭是雌樹生者，恐不堪用。』裴曰：『郎中甲子多少。』庚曰：『某與令公同是甲辰生。』公笑曰：『郎中便是雌甲辰。』 戲白 有借界尺槽而破其槽者，白其主人曰：『韓直木如常，孤竹君無恙，但半面之交，忽然折節矣。』主人大笑。 就溺 顧愷之痴信小術，桓玄嘗以柳葉給之，曰：『此蟬翳葉也，以自蔽，人不見己。』愷之引葉自蔽，玄就溺焉，愷之信其不見己，以珍重之。 危詩…